Чтение онлайн

Вскор по возвращеніи (862 г.) Кириллъ и Меодій были отправлены въ Моравію.

Кром русскихъ славянъ, въ Европ жили еще славяне южные, жившіе по нижнему Дунаю и на Балканскомъ полуостров, и славяне западные – поляки, чехи, моравы, славяне полабскіе и др., которые занимали почти половину Зап. Европы до р. Эльбы (Лабы). Въ одно изъ западно-славянскихъ княжествъ, въ Моравское (гд теперь Чехія), христіанство уже проникло. Тамъ много лтъ уже проповдывали, съ благословенія римскаго папы, нмецкіе проповдники. Но богослужебныя и священныя книги, принесенныя ими въ Моравію, были написаны на латинскомъ язык, непонятномъ для мстныхъ жителей; на этомъ же язык совершалось богослуженіе. Населенію Моравіи это не нравилось, и нердко случалось, что церкви нмецкихъ проповдниковъ стояли пустыми, такъ какъ ихъ никто не посщалъ; а иногда случалось и такъ, что моравскіе славяне, уже обращенные въ христіанство нмецкими проповдниками, отрекались отъ новой вры и опять обращались въ язычество.

Видя это, моравскій князь обратился къ византійскому императору, который считался главнымъ покровителемъ православной вры, съ просьбой – прислать къ нему въ Моравію такого человка, который сумлъ бы толковать слово Божіе населенію Моравіи на язык, для него понятномъ. Имп. Михаилъ, въ отвтъ на эту просьбу, и отправилъ туда братьевъ Кирилла и Меодія.

По дорог къ новому мсту своей проповди братья остановились на нкоторое время въ Болгаріи, черезъ которую имъ пришлось прозжать. Болгары передъ этимъ были язычниками, но какъ разъ въ царствованіе имп. Михаила приняли христіанство отъ Византіи, т. е. съ греческими священниками и книгами на греческомъ язык. Чтобы христіанство сильне распространялось среди болгаръ, Кириллъ и Меодій теперь изобрли славянскую азбуку, а потомъ перевели на славянскій языкъ самыя необходимыя книги богослужебныя и священныя. Такъ какъ печататъ тогда еще не умли, то эти книги переписывались и расходились по всей Болгаріи, а вслдствіе этого и христіанство быстро распространилось по всей Болгаріи.

Съ этими книгами Кириллъ и Меодій прибыли въ Моравскую землю и сразу же стали служить въ церквахъ на славянскомъ язык и говорить проповди также на язык славянскомъ.

Трудно даже представить себ радость и изумленіе моравскаго населенія, когда оно услышало богослуженіе на язык, для него понятномъ (тогда вс славянскіе языки были боле похожи одинъ на другой, чмъ въ настоящее время), и получило возможностъ читать на своемъ язык Священное Писаніе. Не удивительно, что жители Моравіи массами стали переходить къ Кириллу и Меодію. Тогда нмецкіе проповдники, весьма недовольные успхомъ проповди братьевъ и тмъ, что сами они остались почти безъ учениковъ, стали жаловаться на Кирилла и Меодія римскому пап, который считался главнымъ духовнымъ лицомъ въ Зап. Европ. (Тогда т. н. раздленія церквей еще не было.) Они даже говорили, что Кириллъ и Меодій не имютъ права проповдывать христіанство на славянскомъ язык, такъ какъ учить народъ можно будто бы только на латинскомъ, греческомъ и еврейскомъ языкахъ – по той причин, что только на этихъ языкахъ была сдлана надпись на крест Спасителя – I. Н. Ц. I. По жалобамъ проповдниковъ, Кириллъ и Меодій были вызваны въ Римъ. Они нисколько не побоялись отправиться туда, такъ какъ были уврены въ правот своего дла. И, дйствительно, разсмотрвъ ихъ переводъ Священнаго Писанія и выслушавъ ихъ объясненія, папа римскій разршилъ имъ проповдывать и совершать богослуженіе на славянскомъ язык. Но въ Моравію вернулся одинъ Меодій: Кириллъ остался въ Рим въ одномъ изъ монастырей и тамъ скоро посл этого умеръ (869 г.). Меодій одинъ продолжалъ въ Моравіи начатое имъ дло и закончилъ переводъ всего Священнаго Писанія на славянскій языкъ.

Но враги Меодія не успокоились. Не добившись ничего у папы, они стали всячески наговаривать на Меодія тогдашнему германскому императору и добились того, что Меодій былъ даже подвергнутъ тсному заключенію, въ которомъ пробылъ больше 2-хъ лтъ. Но ему и тутъ удалось оправдаться: онъ былъ возстановленъ въ своихъ правахъ, назначенъ епископомъ Паннонскимъ (Чехіи и нын. Венгріи) и скончался въ глубокой старости (885г.).

Посл его смерти католическое духовенство добилось все-таки своего: вс ученики Кирилла и Меодія стали подвергаться всевозможнымъ притсненіямъ, такъ что вынуждены были удалиться изъ Моравіи. Они ушли въ Болгарiю, а въ Моравіи снова установилось богослуженіе и чтеніе Священнаго Писанія на латинскомъ язык. Но труды Кирилла и Меодія не пропали даромъ. Въ Болгаріи христіанство, благодаря ихъ переводу Св. Писанiя на славянскій языкъ, утвердилось прочно и даже стало проникать оттуда (задолго еще до Владиміра) въ русскую землю. Въ виду этого Кириллъ и Меодій названы были первоучителями славянъ. Православная Церковь причислила ихъ къ лику святыхъ. (Память ихъ празднуется 11-го мая) (К.И. Добрынин «Элементарный курс Русской истории»).

2. Крещение Аскольда и Дира. Крещение великой княгини Ольги. В истории Русской Православной Церкви считается, что было три Крещения Руси: Аскольдово, Ольгино и Владимирово. Киевские князья Аскольд и Дир были первыми, кто подпал под влияние православной Греции и подготовил путь православию в Россию. Это событие произошло не иначе как по воле Божией. Вот как это было.

В 864 году изъ Кіева на 200 лодкахъ, съ большимъ количествомъ воиновъ, Аскольдъ и Диръ отправились громить Царьградъ. Трепетъ объялъ жителей столицы, когда Аскольдъ и Диръ приблизились и осадили Царьградъ съ моря; какъ нарочно, царь греческій со всмъ войскомъ ушелъ воевать въ Малую Азію и городъ защищать было совершенно некому. Въ такой бд, не надясь отразить «руссовъ» силой, греки прибгли къ помощи Божіей. Все греческое населеніе цлую ночь съ жаромъ молилось, а на утро отправилось крестнымъ ходомъ къ морю, на которомъ виднлись русскіе корабли, и тамъ съ молитвами была погружена въ море чудотворная одежда Божіей Матери, съ давнихъ поръ хранившаяся въ одномъ изъ соборовъ Царьграда. Едва только она коснулась воды, какъ море, до тхъ поръ тихое и спокойное, взволновалось страшной бурей. Русскія суда были развяны втромъ, опрокинуты или выброшены на берегъ. Весьма немного изъ русскихъ избжали гибели и возвратились въ Кіевъ. (Скоро посл похода Аскольдъ и Диръ приняли христіанство отъ посланнаго къ нимъ греческаго епископа.) Греки же въ память заступничества Царицы Небесной сложили Ей благодарственную пснь, которая до настоящаго времени поется у насъ въ конц всенощной: «Взбранной Воевод побдительная» (К.И. Добрынин «Элементарный курс Русской истории»).

Как известно, князь Олег обманом убил князей Аскольда и Дира, когда с малолетним Игорем и своей новгородской дружиной в 882 году приплыл по Днепру к Киеву с целью овладеть им. Как повествует «Повесть временных лет»: «Олег спрятал одних воинов в ладьях, а других оставил позади, а сам подошел к горам, неся ребенка Игоря. И послал сказать Аскольду и Диру: «Мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили воины из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода, – а когда вынесли Игоря, добавил: – Вот он, сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, и отнесли на гору, погребли их». Место в Киеве, где погребли Аскольда и Дира, первых русских христиан, до сих пор называется Аскольдовой могилой. Киевские христиане после на этом месте возвели церковь во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Это была первая христианская церковь в Киеве. Новые киевские князья, Олег и Игорь, не преследовали христиан, и в их дружинах было много христианских воинов. Для них в Киеве была построена еще одна церковь в честь святого Ильи Пророка. Так по договору Игоря с греками от 944 года Русь уже разделяется на крещеную и некрещеную; первая клялась в соблюдении договора при киевской церкви святого Илии.

Вдова князя Игоря, Ольга, «мудрейшая из всех людей», как ее называет летописец, на склоне своих лет сама пожелала креститься. Для этого в 957 году, имея уже 67 лет отроду, она поехала в Царьград, будучи, по всей вероятности, еще раньше оглашена евангельским учением от православных пастырей Киева. Крещение ее совершено было патриархом Константинопольским Полиевктом, восприемником же был император Константин Багрянородный. Вместе с княгиней в Царьграде были ее племянник, многие знатные женщины, служанки, послы, гости, переводчики; многие из них тоже крестились. По возвращении в Киев Ольга, в святом крещении Елена, до самой кончины своей в 969 году сияла благочестивой жизнью, «аки луна в нощи», среди язычников.

Ольга хотла обратить и сына своего Святослава въ истинную вру. Но суровому, воинственному Святославу не по душ было христіанское ученіе. Ольга молилась за сына, говоря: «да будетъ воля Божія! Если Богъ хочетъ помиловать родъ мой и землю русскую, то обратитъ ихъ къ Себ, какъ обратилъ меня». И желаніе Ольги сбылось скоро. Потому древній лтописецъ назвалъ ее «зарей христіанства» въ Россіи, а Церковь причислила ее къ лику святыхъ (К.И. Добрынин «Элементарный курс Русской истории»). Память о ней празднуется 11 (24) июля.

И, действительно, Ольге удалось воспитать в новой вере своих внуков – Ярополка и Олега. Что касается их младшего брата, Владимира, то он был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше своих братьев оказался под влиянием своей бабки. Потом он еще в детстве был увезен в Новгород, где христианство было меньше известно, чем в Киеве, и вырос там под влиянием старой веры. Но тем не менее именно Владимиру выпало на долю сделать решительный шаг в сторону христианства.

1. Первая усобица на Руси, начало княжения князя Владимира. Уходя в очередной поход в Дунайскую Болгарию в 970 году, князь Святослав разделил Древнерусское государство между своими тремя сыновьями: Ярополку достался Киев и племенные земли полян, Олегу – древлянская земля, Владимиру достался Новгород и вся земля, когда-то принадлежавшая Рюрику, хотя Владимир, сын наложницы Святослава – ключницы Малуши, считался незаконнорожденным. По сути дела, это была первая попытка ввести в Киевской Руси систему удельного правления. Она же привела к первой усобице на Руси. После смерти Святослава великим князем стал его старший сын Ярополк, который княжил восемь лет (972-980). Вначале его княжение было спокойным, но в последние три года его правления произошли раздоры Ярополка с братьями.

В 977 году Ярополк, подстрекаемый воеводой Свенельдом, пошел войной на своего брата. В этой войне Олег погиб, а Владимир, испугавшись Ярополка, бежал из Новгорода к варягам. Ярополк послал своих посадников в Новгород и таким образом сделался единодержавным правителем всей Русской земли. Однако в 978 году Владимир с нанятым войском из варягов вернул себе Новгород, а затем пошел войной на Ярополка. По дороге на Киев Владимир завоевал Полоцк, умертвил полоцкого князя Рогволда и насильно женился на его дочери Рогнеде, которая считалась невестою Ярополка. После этого он пошел на Киев. Ярополк был убит во время переговоров из-за предательства его воеводы Блуда, а Киев без боя был взят Владимиром. Он взял себе в жены и вдову Ярополка, которая в то время была беременна. Таким образом, Владимир провозгласил себя киевским князем и восстановил единодержавие (980 г.). Он был великим киевским князем 35 лет (980-1015).