Чтение онлайн

40 Координация действий тела, речи и ума чрезвычайно важна для работы с тонкими энергиями.

41 Настоятельно подчеркиваемая Геше Джампа Тинлэем мысль о том, что очень важно прочно сидеть на земле, если хочется научиться летать, созвучна наставлениям и других современных буддийских учителей. Например, Чогьям Трунгпа, учитель школы кагью, пишет: «И только когда наше странствие по большой дороге прочно войдет в свою колею, нам можно будет позволить себе потанцевать на поле - мы сможем усвоить учение ваджраяны, или тантры. Так что, прежде чем искать связи с небом, нам следует вступить в связь с землей."» (Миф свободы и путь медитации.
– Лондон, 1976, с.6).

42 Ясный Свет - понятие, связанное с дхармакайей. Существуют Три Тела Будды - дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя. Они выражают троякий принцип бытия, позволяющий описать любое явление. Дхармакайя -это высшее и чистейшее состояние надмирного бытия, Состояние Истины, Совершенного Просветления Будд в Нирване. В Дхармакайе разум и материя неотделимы - здесь не нужны и не мыслимы никакие теории. Дхрамакайя или Божественное Тело Истины рассматривается как Всеразум, как Реальность, Всеблагость. Это Тело Будды реализуется в состоянии трансцендентного самадхического экстаза, в котором ограниченный индивидуальный разум сливается со своим источником - дхармакайей. Махаянская доктрина Трех тел Будды изложена в «Бардо тедол» (Тибетская книга мертвых). Каждое из Тел связано однозначно с определенным типом бардо - промежуточного состояния между смертью и следующим перерождением. Дхармакайе соответствует бардо дхарматы - Ясный Свет (Основополагающая Светимость) - это критический момент развития потока сознания человека, истинное мгновение смерти как таковой, во время которого может наступить освобождение или перенос сознания в измерение состояния Будды - конечно, при условии, что умерший далеко продвинулся по Пути еще до смерти. Уловить Ясный Свет Шуньяты и воспользоваться им -значит осознать свое сознание - «сияющее, пустое, неотделимое от Великого Источника Света; оно не рождается и не умирает, оно - Немеркнущий Свет, Будда Амитаба» (Тибетская книга мертвых.
– СПб., 1994, с.46).

43 Миларепа (1040-1123) - знаменитый тибетский поэт-отшельник, в творчестве которого наибольшей популярностью пользуются «сто тысяч песен», восприемник Марпы, основателя тибетской Ветви Учений Великого Символа (махамудра, кагью). Это святой и мистик, которому обязана своим зарождением практическая тибетская йога.

44 Отрывки из «Избранных песен Миларепы», опубликованных в переводе Б^Владимирцова (Гаруда - N 1, 1994, с. 40, 41).

45 Ретрит (англ.) - буквально означается уединение, убежище, уход (от чего-либо), понятие, используемое современным буддистами для обозначения временного отшельничества, в которое может уйти либо один человек, либо -собраться вместе, пригласив учителя медитации, - могут многие, подготовив для этой цели особый «центр медитации» на период ретрита. Вся атмосфера ретрита проникнута сосредоточенностью, тишиной, смиренностью и духовной чистотой. День целиком заполнен практикой, старанием поддерживать непрерывное медитативное состояние. Все делается для возможной имитации уединенности каждого. Этому помогает четкое расписание всех практических дел и поименных бытовых функций. Смысл жесткой дисциплины в том, чтобы максимально освободить себя от внешних раздражителей, привычных элементов общения и прочих провоцирующих моментов, отвлекающих ум в сторону. Главное в ретрите - терпение: в ходе его много взлетов и падений, по временам практика бывает успешной, а временами сопряжена с мучительными сомнениями. «Поспешать медленно» - совет Миларепы, данный ученикам, полезен и в современном ретрите. Важный фактор ретрита - это тишина, она способствует углублению тишины ума Это время глубокого исследования самого себя.

В тибетском буддизме практика полного уединения, называемая цам, что означает «барьер» или «граница» -вещь обычная Лама, занимающий видное положение, хотя бы однажды за свою жизнь проводит три года, три месяца и три дня в более или менее строгом цаме (см.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с.348).

46 Практикой шаматхи в махаяне называют многоступенчатую практику успокоения ума и осознания шуньяты. Буддийская практика достижения самадхического состояния является более сильной, чем существовавшая задолго до Будды практика йогического сосредоточения, имеющая отношение к четырем состояниям бесформного существования, - она более эффективна благодаря осознанию Пустотности. В буддизме самадхи называют мгновенное достижение высшего знания о Реальности в результате сочетания метода, всепроникающего милосердия Будды и праджни - запредельной мудрости, -это высшая ступень медитативной практики достижения невозмутимости ума. Випашьяна - трансцендентальный анализ, осуществляемый также поэтапно.

Прямые пути - дзогчена и дзадзена - содержат практики, позволяющие, в зависимости от «духовной проницательности» практикующего, осуществить немедленно единство шаматхи и випашьяны.

47 Мандала (санскр.) - имеет несколько уровней значений. В древнеиндийской литературе это круг, шар, колесо, страна, пространство, собрание, одна из частей Ригведы и т.д. В буддизме появились дополнительные значения:

1) магическая диаграмма, используемая в медитативном созерцании; 2) философская концепция Вселенной или «карта» космоса; 3) иерархическая лестница богов; 4) в культовой практике - блюдо для сбора жертвоприношений. В буддийской иконографии - схематическое изображение сакральной территории, принадлежащей божеству. В тантрийской практике мандала служит емким символом и операционным средством для преображения сферы проявленного, здесь мандала - это единство сознания и всей сферы воспринимаемого - то есть объективного мира, выглядит как обитель мирных и гневных божеств, вписанная в символическую идеограмму окружающей природы. Термин «чакра» часто используется как синоним слова «мандала». В некоторых тантрах тело медитирующего становится мандалой, внутри которой находятся меньшие по размеру мандалы, а внешний мир преобразуется во всеохватывающую мандалу, чьи концентрические круги распространяются все шире, пока не скроются в бесконечности. Иначе говоря, медитирующий должен представлять себя в центре мандалы как воплощение божественной фигуры совершенной праджни (Мудрости), реализация которой - цель практикующего.

48 Меру или Сумеру (санскр.) - центральная священная горная цепь в буддийской космографии - состоит из четырех драгоценностей. В тантрах и сочинениях по йоге указывается, что позвоночный столб - главная опора человеческого тела является горой Меру человека-микрокосма.

Гора Меру окружена четырьмя континентами, которые все населены людьми. Один из них - Джамбудвипа -наш мир. Есть еще промежуточные континенты и пятьсот малых островов, населенных людьми и духами (Васубандху. Абхидхармакоша, с. 156-157, 267).

На террасах Сумеру обитают земные боги группы Четырех Великих Хранителей Мира (небесные боги из этой же группы живут в небесных дворцах): Дхитараштра - хранитель восточной части света, Вирудхака -южной, Вирупакше - западной, Вайшравана - северной. На вершине Меру обитают боги группы Тридцати Трех. Вершина ее - это четырехугольное плато, по углам которого возвышаются четыре пика, «на которых обитают якши, именуемые Ваджрапани» (так же, с. 165).

«Посредине плато Сумеру находится город под названием Сударшана -прекрасный... Это - столица Шакры (Индры - ред.), владыки богов». За городом по четырем сторонам - четыре прекрасные земли, любимые места развлечений богов. В юго-западной части Сумеру расположено здание совета богов - Судхарма. Боги остальных двадцати двух классов обитают в воздушных замках». (Там же).

49 Майтрейя - Будда Майтрейя, следующий Будда, который должен воплотиться на Земле, а до тех пор обитает в качестве Бодхисаттвы в «чистой земле», считается первоисточником учения данной линии. Асанга или Арьясанга (IV в.) и его младший брат Васубандху - индийские буддисты, основоположники школы виджнянавады или йогачара. В предисловии Данчжура имеется рассказ об их рождении. Спустя девятьсот лет после ух ода Будды Шакьямуни из этого мира произошли три опустошения его Учения в Индии. Тогда браминка Пракашила во имя возрождения Дхармы родила сыновей, Асангу и Васубандху, от человека царского рода.

Асанге приписывают девятнадцать трудов. Основная его доктрина излагается в «Йогачарабхумишастре» и «Махаянасутраланкаре». Васубандху -автор Абхидхармакоши - хинаянской работы, в дальнейшем был приобщен братом к махаяне. Существует предание, что встретившись после долгих ожиданий с Буддой Майтрейей, Асанга выразил ему желание распространять учение махаяны, и Будда Майтрейя унес его в страну Тушита, где в течение некоторого времени он прослушал учение о «великой области поступков йоги», много сутр махаяны и пять книг Майтрейи (Абхисамаяламкара, Сутраламкара, Мадхъянтавибханга, Уттаратантра, Дхарма-дхармата-вибханга). Буддийские источники сообщают, что Асанга прожит пятьсот или сто Пятьдесят лет (см.: Г.Ц.Цыбиков. Избранные труды.
– Т.2. с.72).

50 Ваджрадхара («Держатель Ваджры») - символ принципа Просветления, состояния Будды. Ваджра - символ могущества Индры в сфере сил природы, стал пониматься в буддизме как символ духовного господства и как атрибут Просветленного, то есть это уже не «удар молнии», а символ интеграции.

51 Сиддха (санскр.) - дословно «совершенный», в индийской традиции человек, достигший духовного могущества, владеющий сверхъестественными свойствами, мастер мистического Пути. В тибетском буддизме известно восемьдесят четыре сиддхов, их биографии описаны в намтарах и включены в канон (Ганджур, Данджур). Способности сиддхи бывают двух родов -обычные и высшие. Высшие сиддхи в условном обозначении состоят из четырех ваджр, которые суть: 1) концепция шуньяты; 2) ее превращение в форму зародышевой буквы ХУМ; 3) ее развитие в форму божества и 4) явления божества. Высшие сиддхи -это результат практикования Шести Йог.

52 Наропа (1016-1100) - индийский йог-тантрист, занимался изучением тантрийской системы божества Чакрасамвара и достиг совершенства, практикуя йогу этого божества. Его Учеником был Марпа, доставивший тантризм в Тибет.

Тилопа (988-1069) - непосредственный учитель Наропы.

53 В «Манджушри-мулатантре» - древнеиндийском сочинении, перевод которого входит в раздел «Чжуд» (Тантра) Ганчжура, содержатся многочисленные пророчества, в том числе пророчество о распространении буддизма в Тибете и других северных странах.