Чтение онлайн

Космическая природа Будд и формы их манифестации в разных мирах раскрыты в Лотосовой сутре (Саддхармапундарика-сутра)'

8 Просветление или Пробуждение - одно из ключевых буддийских понятий, обозначающее совершенное Освобождение от кармических пут в результате осознания Пустотности, состояние высшего экстатического блаженства. Махаянское учение о Бодхисаттве видит в образе Будды Шакьямуни воплощение высшей Реализации и идеал Истинно Просветленного. В Трипитаке (канон палийского буддизма Тхеравады) упоминаются три вида освобожденных людей: во-первых, святой (архат), преодолевший страсти и иллюзию существования «Я», но не обладающий всеведением и всепроникающим сознанием Совершенного Пробуждения (что позволило бы привести бесчисленные живые существа к Освобождению); во-вторых, Молчащий пробужденный или Пратьекабудда, который обрел знание Будды, но не способность сообщить его другим; и, наконец, истинно просветленный Будда, который является не только святым, мудрецом, пробужденным, но Совершенным, тем, в ком все духовные и физические способности доведены до Совершенства и вышли за пределы индивидуальной личности.

Вот как пишет о Просветлении Будды Шакьямуни Второй иерарх традиции Сакья Соднам Цзэмо (1142-1182): «Итак, когда этот Татхагата Шакьямуни осознал духовную преемственность, [он] уже стал обладать частью [своего будущего] просветления. Тогда перед предыдущим Буддой Шакьямуни дал обет, что в течение трех этапов бессчетного периода времени он накопит неохватимое мыслью количество добродетелей, чтобы стать Буддой. Прежде чем сесть в позу достижения просветления, он прошел [Путь] накопления добродетелей. Находящегося на этом этапе [Пути] следует называть «великий среди обычных людей». После этого, когда пройдены все [остальные] этапы Пути, достигается [состояние] Истинно Совершенного Будды» (Дверь, ведущая в Учение.
– СПб., 1994, с. 19).

В понимании просветления Будды до момента, когда он сел в позу достижения Просветления, единодушны все школы буддизма. Далее Просветление Будды объясняется философами махаяны, судя по «Ланкаватара-сутре», так: «Но просветление обретается в области Тела Дхармы (дхармакайя - ред.). Здесь, [на земле], просветленный обладает Явленным Телом» (там же, с.20). Согласно «Ланкаватара-сутре», Шакьямуни стал истинным Буддой в области Акаништха, - так в буддийской космологии называется высочайшая область «мира форм», а в виде Явленного тела достиг Просветления здесь, на земле.

Соднам Цзэмо приводит также из другого сочинения «Санчэн-тхаб-ла-кхай-ба» слова самого Будды Шакьямуни: «Дипанкара предсказал, что я обрету [знание] об отсутствии начала всех вещей. Обретший [такое] знание при желании может в течение семи дней достичь просветления и, если захочет, может [стать Буддой в любой момент] бессчетного периода времени», - и на этом основании заключает, что, следовательно, время, когда просветление может быть достигнуто, точно неизвестно (там же).

Важнейшие моменты Просветления, общепризнанные в традиции махаяны, это - осознание духовной преемственности, моление о просветлении, Четыре вида Пути (путь накопления добродетелей, путь подготовки, путь познания, путь практики), достижение состояния Будды за одно перерождение и последующие деяния. Согласно Уттаратантре, элемент духовной преемственности есть «Абсолют» (санскр. Дхармадхату), который как истинная сущность каждого живого существа во время конечного просветления, то есть достижения состояния Будды, становится телом абсолютного существования Будды (свабхавакая). Именно благодаря элементу духовной преемственности, который вечен и неотделим от Истинной Реальности, каждое живое существо имеет возможность Просветления и Освобождения - может стать Буддой.

Согласно палийской традиции, Шакъямуни постиг великую истину в течение трех ночных страж. Этот духовный опыт буддисты воспринимают как прототип «Великого Просветления». Но что это за опыт -невозможно объяснить в словах. Но его так или иначе толкуют, исходя из того, что в первой проповеди, которую просветленный Будда произнес в Варанаси (Бенарес), содержится ядро всего, что открылось Будде. В миг Просветления Шакьямуни увидел Реальность такой, как она есть на самом деле, и ему открылся смысл Страдания как фундаментального факта жизни, а также он прозрел истину Пути, ведущего к освобождению от наполненного страданием бытия. Переживание экстатического блаженства Просветления длилось у Будды семь дней и еще несколько недель.

Опыт просветления Шакьямуни - «Светильник» - передается буддистами из поколения в поколение. Первым официальным наследником сознания Шакьямуни стал его ученик Кашьяпа (Маха-Кашьяпа). Линия передачи самого опыта Озарения известна как дзен-буддизм.

9 Отречение не следует отождествлять с аскетизмом. Буддийский смысл Отречения - в отказе от стереотипов и привычек, в переходе к иному видению своей жизни, в отказе от иллюзий, связанных с «Я», в переходе от неблагого к благому поведению. Говорят о четырех состояниях отречения, являющихся путями для укрепления Отречения. Это: созерцание -развитие тех хороших поступков и качеств, которые вы пока не выработали; усиление тех, которые уже выработаны; прекращение дальнейшего возрастания ваших неблагих качеств; воздержания от выработки неблагих качеств, которые вы еще не приобрели.

10 См. лекцию Геше Джампа Тинлэя от 10 июля 1994 г.

11 Ньингма - буквально «старая», тибетская школа буддизма, основанная индийским проповедником Падмасамбхавой (VIII в.), называемым тибетцами Гуру Ринпоче. Ее последователи использовали так называемые терма -сокровенные тексты, спрятанные во времена гонений на буддизм (IX в.), которые стали вновь открываться в XIV в. Название этой школе дано тибетской историографией XIV-XVI вв., связывавшей ее возникновение со «старыми» тантрами, большинство из которых было переведено на тибетский язык до гонений Ландармы. Все переводы тантрийской литературы, выполненные с конца Х в., называются «новыми» тантрами. На них основываются учения Кадам, Гелуг, Качжуд (Кагью) и Сакья. Современный глава школы ньингма - Его Святейшество Дуджома Ринпоче.

12 Падмасамбхава - индийский проповедник, был приглашен в Тибет во второй половине VI II в. С его деятельностью связано широкое распространение буддизма: в 775 г. построен первый буддийский монастырь Самъе. По преданию, он обратил в буддизм языческих богов Тибета. Падмасамбхаве принадлежат тексты обрядников, посвященных культам обо (лабцзе) и различным обрядам небуддийской традиции - обряда земли и почитания божеств земли, культу предков, культу различных срунма (покровителей). «Обращение» местных божеств в буддизм удалось Падмасамбхаве тем более успешно, что древняя тибетская вера близка эзотерической традиции в буддизме. Например, обряды земли хорошо вписались в тантрические ритуалы, представления о божествах-покровителях и хранителях соединились с тантрийскими представлениями об йидамах в синтетическом культе дхар-мапала (срунма) и т.д. Существует сочинение о правилах сооружения обо (лабцзе), приписываемое Падмасамбхаве, где автор разъясняет значение обо для распространения буддийской религии и процветания государства дхарма-раджи (государства царя-покровителя буддизма). Падмасамбхава составил обрядник для жертвоприношения предкам «на кладбище, на вершине горы и так далее», текст которого имел широкое хождение в Монголии и Бурятии. Как пишет КМХерасимова, верующие Закаменского района Бурятии на местах шаманских захоронений читают «Молитву предкам», основанную на обряднике Падмасамбхавы (Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма.
– Новосибирск, 1989, с.58). В тибетском пантеоне Падмасамбхава возглавляет иерархию тибетских лам.

13 Кагью (тиб.) - буквально «традиция наставлений», ведет начало от индийского мастера Тилопы, который передал учение Наропе, учеником которого стал тибетский буддист Марпа, передавший учение поэту-йогину Миларепе. Высшая цель - махамудра. Один из основных текстов - Шаданга йога (Шесть йог Наропы). Йогины данной традиции практику ют упражнения, связанные с реализацией тунмо или внутреннего жара, с телепортацией, левитацией и другими сиддхическнми качествами.

14 Сакья - от названия монастыря (основан в 1073 г.), буддийская школа в Тибете, приобретшая особое влияние в эпоху Юань, когда были установлены тесные контакты Тибета с монгольским императором Хубилаем. Доктрина школы: лам-бре (Путь-результат), что означает, что цель пути реализуется в процессе его прохождения. Основной текст - Хеваджра-тантра, которую перевел на тибетский язык Брогми (9931974?), с которого началась собственно тибетская линия преемственности доктрины Путь-Плод, превратившейся в специальную доктрину школы сакья. Основателем доктрины Путь-плод считается индийский тантрист Вирупа, хотя перед его именем упоминают еще два имени - Шакья-Шэньенаи Барби-Дзово (см.: Р.^Крапивина. Культурно-историческая традиция Сакья// Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение.
– СПб., 1994. с795-12).

15 Атиша - Дипанкара Шри Джняна (санскр), Джово Мармезадпа Пал Ешей (тиб.) (982-1054) - ученый буддист, происходивший из индийского царского рода Гаур, настоятель монастыря Викрамашила, прибыл в Тибет по приглашению правительства тибетского государства Гугэ в 1042 г. и находился в Тибете до своей смерти. Его считают перерожденцем Манджуш-ри, божества мудрости. С Атишей связано возрождение буддизма в Тибете, восстановление института монашества с жестким соблюдением дисциплины, распространение учения Калачакры (Колесо времени), впоследствии сыгравшего значительную роль в духовной жизни Тибета, а также создание системы тибетского летоисчисления, основанной на 60-летнем цикле, перевод текстов Праджня-Парамиты. Атиша ввел в Тибете культ Авалокитешвары. Он обосновал концепцию гуру - об особых отношениях между учителем и учениками. Его труды - «Бодхисаттва маньявали» («Драгоценная гирлянда бодхисаттв») и «Бодхипатпа прадипа» («Светильник пути просветления») сыграли значительную роль в становлении и развитии собственно тибетских школ буддизма -кадампа и гелугпа.

16 Нагарджуна (ок.11 в. н.э.) -легендарный индийский основоположник махаяны, учения «Срединного Пути» -переданного ему божеством Ман-джушри. Он автор базисных текстов философии мадхьямики, причислен к лику Бодхисаттв махаяны и Сиддхов ваджраяны. Буддологи предполагают, что существовало несколько исторических лиц, объединенных под этим именем. Первым Нагарджуной считался создатель «Мадхьямика-карики» («Строфы о срединности»). Предание говорит, что он родился на юге Индии в семье знатного брамина, и при рождении гадатель предсказал, что его ожидает недолгая жизнь (семь лет). Когда приблизился роковой возраст, родители отправили ребенка в странствие с прислугой, и в монастыре Наланда учитель Сараха сказал Нагарджуне, что он избавится от смерти, если станет монахом, что он и сделал. Читая мистические формулы о бессмертии, Нагарджуна приобрел «духовное могущество» для того, чтобы прожить шестьсот лет. Говорят, он работал в этом мире триста лет, и вслед за этим жил еще триста лет в духовном уединении. Согласно некоторым йогинам, он является Воплощенным, так как, став Мастером йоги, он превратил свое грубое физическое тело в «радужное тело», называемое тибетцами джанлус, в котором можно становиться по желанию видимым или невидимым. (См.: Тибетская йога и тайные доктрины, т.2. с.209). Согласно преданиям, во время голода, продолжавшегося двенадцать лет, Нагарджуна превращал предметы в зол ото и таким образом кормил общину. Он спускался под землю к царю нагов (луусов) и проповедовал там учение Будды, а потом совместно с ними совершил большую часть своих деяний, от этого и имя его Нагарджуна, то есть «исполненный нагами». Предание сообщает, что царь нагов (то есть глава Мудрых Существ) посвятил Нагар-джуну в Тайное Учение Будд во «дворце Дракона» под морем (там же, с.208). И это переданное нагами учение о Пустотности Нагарджуна донес до людей.