Чтение онлайн

33 Книга тибетского ламы Т.Лобсанга Рампы «Третий глаз» посвящена описанию системы подготовки тибетских посвященных. Одно из испытаний, через которые проходят избранные - открытие хирургическим путем «третьего глава», при помощи которого человек может видеть ауру людей, диагностировать по ее состоянию болезни и психическое состояние, читать мысли (см.: Т.Лобсанг Рампа. Третий глаз.
– В кн.: Восток и Запад о жизни после смерти.
– СПб., 1993.
– с.5-194).

34 Сансара (санскр.) - буквально означает «блуждание», «переход через различные состояния», «круговорот», в индуизме, джайнизме, буддизме понятие о мире, в котором имеет место цепь существования (рождений). В буддизме акцент делается на состоянии бытия, связанного со страданиями и перерождениями. Высшее сансарическое состояние, известное тибетцам - это «Ог-мин» (санскр. Акаништха) или область бесформности.

 Нирвана (санскр) - состояние, противоположное сансаре. Буквальное значение термина «нирвана» - «выход из» или «потухание». Нирвана означает также «безучастие» или «становление остывшим» по отношение к чувственной жизни, отсутствие паутины желаний, соединяющей одну жизнь с другой. Переход в состояние нирваны сравним с пламенем, угасающим по мере иссякания топлива: страстей, ненависти, заблуждений.

На Западе распространилось ложное толкование нирваны - как синонима общего уничтожения существования. Правильно понимаемая нирвана означает «безучастие» или «выход из» Грех Огней Желания, которыми являются Вожделение, Недоброжелательность и Тупость», иначе говоря, в тонком смысле нирвана есть «Состояние отсутствия Причин огорчения» (Тибетская йога и тайные доктрины. Т. 1. с.42, 43). Нирвана -не уничтожение существования, а освобождение от заколдованной цепи страсти и страха, выход их трех огней желания, пробуждение от тупости, выход из состояния пассивного существования, из кармически обусловленной жизни. Нирвана, однако, не является конечным местопребыванием бессмертных воплощений; она не есть ни состояние духовной оконченности, ни абсолютности. Это - состояние Совершенной Просветленности и достигаемо здесь, на Земле. Будда, по свидетельству буддийских источников, ссылался на нирвану как на «Не становленное, Не рожденое, Не производимое, Не имеющее формы», - то, посредством чего «избавляются от того, что Становится, Рождается, Производится и Принимает форму» (там же, с.44). Нирвана - это не местопребывание, не место, а состояние сознания, - но не конечное состояние (см. там же, с.201).

Для полностью Просветленных существ нет границы между сансарой и нирваной. Нирвана - это начало Высшей Эволюции. Бодхисаттвы - это те, кто достигнув Просветления, отказывается от своего права идти дальше ради спасения всех живых существ.

В трансцендентальном (эзотерическом) смысле нет различия между сансарой и нирваной. Дуальность существует лишь в видимости. Различие между ними имеет смысл для того, кто начал движение по Пути, но еще не достиг Просветления.

В понимании нирваны существует некоторое различие между подходом южных буддистов (тхеравада) и северных буддистов (махаяна): для первых нирвана - этот состояние конечной цели, по меньшей мере, когда она достигается Пратьекабуддами, в то время как для северных буддистов, связанных с эзотерическими линиями Учения, нирвана не может рассматриваться как конечное состояние, так как эволюция духовного совершенствования не имеет никакого мыслимого конца.

35 Агван-Нима (Цырендоржиев) - выдающийся современный богослов, буддийский философ Тибета и Бурятии, автор шести томов философских сочинений, изданных в Индии. Родился в 1908 г. в местности Дабаты, (Эрхирик) ныне Заиграевский район Республики Бурятия. Старший из четырех детей, Агван-Нима в семь лет стал хувараком Ацагатского (Челутаевского) дацана, где проучился около десяти лет. В 1927 году в числе десяти хувараков этого дацана был направлен Агваном Доржиевым в Тибет для продолжения учебы. Сохранились свидетельства, что Агван-хамбо строго наказал юношам не возвращаться на родину, ибо курс государства по отношению к религии в это время уже четко определился. Направляя молодых буддистов в Тибет, Агван Доржиев стремился сохранить традиции бурятского буддизма хотя бы за рубежом. Этим надеждам суждено было сбыться. По крайней мере четверо из ушедших хувараков, получив образование в тибетских монастырях, достигли высокого положения в буддийской иерархии, прославились своей ученостью.

Агван-Нима уехал в Индию еще до антикитайского восстания в Тибете -в 1959 году. Впоследствии, когда в индийском штате Карнатака был возрожден знаменитый дацан Гоман (учебный факультет) тибетского монастыря Дрепунг (Брайбун), Агван-Нима стал его настоятелем. Учениками Агван-Нимы были, в частности, старший брат Его Святейшества Далай-ламы XIV, профессор Тубдэн-Норбу, Еше-Лодой Ринпоче -преподаватель буддийского университета Иволгинского дацана, Донам-лама, преподаватель буддийской школы Агинского дацана. В течение четырех месяцев наставления выдающегося Учителя получал настоятель Санкт-Петербургского монастыря Дацан Гунзэ-чойнэй лама Данзан-Хайбзун Самаев.

Агван-Нима был широко известен в Италии, Франции, Швейцарии, где имеет многочисленных учеников. Гоман-хамбо пользовался уважением и доверием Его Святейшества Далай-ламы. Достопочтенный лама Агван-Нима скончался двадцать четвертого февраля тысяча девятьсот девяносто первого года.

На родине Агван-Нимы - в селе Дабаты в его честь возведен субурган -памятник, который был освящен двадцать третьего сентября тысяча девятьсот четвертого года (Информация Н^Бадмаринчинова, записанная со слов Данзан-Хайбзуна Самаева).

36 Лун или лунг (тиб.) обозначает «наставление» - буддийский термин, которым называют многочисленные низшие уровни посвящений. Эзотерический смысл посвящений вообще - в передаче ученику благословения -психической энергии, силы - от Будд, Бодхисаттв, всех реализованных Существ, некоторые из которых существуют на земле, а другие - в высших мирах. Посвящение обеспечивает ученику способность выполнять определенные упражнения, направленные на развитие психических и физических качеств, и дает возможность единения ученика как со своим человеческим учителем, так и через его посредство со всеми наставниками, пребывающими в сверхчеловеческих мирах, - для того, чтобы идти по Пути безопасно и успешно. Лунг связан с механизмом очищения человеческого сознания с помощью Учителей и мистического воссоединения с Изначальной Мудростью - состоянием Будд. Когда ученик получает лунг или вообще обращается к Наставникам, духовные влияния с их стороны передаются ученикам в виде энергии, духовной силы и часто телепатически.

Даже чтение религиозные книг требует получения лунга или ангкура («анкурба» - другой тибетский термин, обозначающий посвящение), в буквальном смысле «передачи энергии». В буддизме существуют эзотерические (общий уровень), эзотерические (средний уровень) и мистические (высший уровень) лунги и ангкуры. Многие из эзотерических ангкуров представляют собой, по сути, установление связей между могущественным существом из иного мира и практикующим, это обряд обретения покровительства. Некоторые посвящения с одним и тем же названием существуют в экзотерической, эзотерической и мистической формах и даются на том или ином уровне в зависимости от психологических и кармических качеств кандидата. Ангкуры Йидамов принадлежат к эзотерическим или мистическим категориям. Их значение - устанавливать психическую общность между неофитом и теми, кто уже ранее реализовал практики, к которым приступил новичок. (См.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете. с.49).

37 Шантидева (691 -743) - представитель индийской школы прасангика. Он был наследником царя Кальянавармана из Саураштры, но ушел монахом в Наланду и сменил Силабхадру в непрерывной линии преемственности, состоящей из таких прославленных учителей, как Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга, Васубандху. По преданию, Шантидева с детства находился под покровительством Манджушри. Прославившая его имя философская поэма «Бодхичарьяватара» - это кодекс апологетов пути Бодхисаттвы. Сочинение входит в Данчжур (т.26), переведено на монгольские языки: на древне-монгольский - еще во времена Чингисхана, а также на халха-монгольский и бурятский языки.

38 Называя наши страсти и заблуждения злыми духами, Геше Джампа Тинлэй не применяет литературный образ, а исходит из знания реального разрушительного воздействия отрицательных мыслительных установок и мыслеформ на работу тонких энергий, это воздействие уже широко подтверждается медицинскими исследованиями.

Привязанность к определенным переживаниям (алкоголизм, курение, обжорство, страхи, навязчивые идеи и т.п.) и есть наши демоны или мары (санкср.), которых мы сами создаем. Они укореняются в сознании и начинают набирать силу, пожирая нашу энергию, внушая ревность, зависть и вообще все что угодно - вплоть до убийства и самоубийства. Нами могут управлять одновременно сотни мар. Мы превращаемся в марионеток порожденных нами самими и паразитирующих на нашей энергии злых духов. Буддизм располагает эффективным методом отсечения мар - это практика чод, созданная тибетской йогиней Мачиг-Лабдон, и распространенная Цзонхавой в регионах северного буддизма. О механизме создания нами демонов смотрите статью САллионе. (Питая демона//Гаруда.
– N1, 1994. с.47-50).

39 Природа нашего сознания и сознания Будды - одна и та же. В этом -суть открытия Будды Шакьямуни, и в осознании этого - смысл буддийской практики. Лишь тогда, когда мы увидим базовые характеристики своей жизни - преходящность, страдание, пустотность «Я» - тогда мы сможем прийти к покою и к своей ничем не возмущенной и счастливой природе Будды. Верить как в убежище в свою Будда-природу - значит чувствовать в сердце весь потенциал Изначальной Мудрости, сострадания и истинной свободы. Раскрываясь в своем доверии навстречу истинной реальности, где нет никакого «Я» («эго»), которое все хватает как собственник и за которое нам надо держаться, мы оказываемся в мире совершенно иных возможностей, иных отношений. Мы больше не являемся отдельными сущностями, личностями, ограниченными в своих возможностях иллюзиями, связанными с «Я», и наша действительная природа начинает выражает себя естественно. Мы больше не привержены понятиям «Я», «Мое», ибо осознаем свою природу Будды, изначальную дхармакайю, Пустотность как собственную природу. Иначе говоря, Просветление и означает осознание нашей природы как Истинной Реальности на абсолютном уровне, за пределами всех причин и следствий, за пределами кармических цепей. Цель всех буддийских практик - очищение омраченного состояния практикующего и реализация природы Будды. Как говорится в «Алмазной сутре», просветленное состояние Будды, наивысшая Совершенная Мудрость - все это изначально доступно нам. Нужно сделать лишь один шаг. Но этот шаг нужно сделать через бездонную пропасть. Помочь нам может только присутствие настоящего учителя, который уже сделал трансцендентальный шаг и находится на другом берегу пропасти. (См.: Алмазная сутра // Наука и религия.
– N9, 1991. с. 10).