Женщина и самоуважение
Шрифт:
Введение
Когда женщины понимают, что они полностью искуплены, и осознают свое равенство с мужчинами в Божьем плане, они обычно начинают заниматься тем или иным служением нуждающимся людям. Понимание своего достоинства и своей роли в Божьем плане искупления навсегда избавляет их от власти примитивных предрассудков о половом неравенстве, которые так мешают женщинам в их христианском служении.
На протяжении столетий глубокое пренебрежение к женской половине человечества характеризовало религии всего мира. Влияние средневековых представлений и архаичных догм по-прежнему вынуждает женщин быть покорными в церкви.
Вопреки покорности, навязываемой религией, Евангелие, Благая Весть Христа, утверждает, что искупление завершено, что женщины, как и мужчины, оправданы и возрождены для жизни с Богом, так, как если бы они никогда не совершали греха.
Придерживаться доктрины неравенства женщин и утверждать, что они не имеют права заниматься определенным служением, нести которое достойны только мужчины, - значит ставить искупительную работу, совершенную Христом, в зависимость от пола.
Искупление человечества через заместительную смерть, погребение и воскресение Христа возродило как женщин, так и мужчин для жизни с Богом. Утверждать, что женщины навсегда лишены права нести публичное служение и подходят лишь для второстепенных ролей, в то время как мужчины свободны от всех последствий грехопадения, - значит утверждать ограниченное искупление для женщин и неограниченное для мужчин. Это означало бы, что действие искупительной жертвы Христа зависит от пола.
Искупление является неопровержимым фактом. Поэтому, если бы я был женщиной, я не позволял бы устаревшим традициям, доставшимся в наследство от средневековой культуры, унижать меня, Божью царственную дочь, и ограничивать мои права в личном и публичном служении, к которому Бог призывает меня.
«Изолью от Д уха Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Д уха Моего. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиля 2:28,29,32).
Если бы я был женщиной, стремящейся повиноваться Христу и быть Его свидетелем (Деяния 1:8) таким образом, каким Он призывает и вдохновляет меня, я бы принял пророчество Иоиля как слово, обращенное ко мне. Я бы действовал, полагаясь на слова Христа, и позволил бы Ему говорить и служить через меня в той мере, в которой Он захотел бы использовать меня.
Если бы я был женщиной, я бы не позволил, чтобы традиции и взгляды мужчин-служителей унижали бы меня как женщину, мой статус или мое служение.
Когда женщины пророчествуют
БОЛЬШИНСТВО ХРИСТИАНСКИХ организаций упорно сопротивляются принятию публичного служения женщин. Традиционные пятидесятнические и харизматические церкви, однако, делают вид, что для них этот вопрос уже давно решен.
Очень важно вдохновлять женщин нести то служение, к которому они ощущают призвание. Чтобы сделать это, необходимо подробнее, чем когда-либо, рассмотреть два аспекта слов Иоиля о «дочерях», пророчествующих в «последние дни» (Деяния 2:14-18).
Когда женщины вместе с мужчинами присутствовали при первом излиянии Духа Святого (Деяния 1:14; 2:1-4; 14-18). Петр процитировал пророчество Иоиля: «Дочери ваши будут ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ», указывая на общественное служение женщин после того, как на них сойдет Дух Святой.
Традиционные и исторические церкви, как правило, игнорируют эти слова, продолжая отказывать женщинам и рабыням в полномочиях для того, чтобы нести общественное служение.
Большинство харизматических и пятидесятнических церквей утверждают, что допускают служение женщин, но на практике придерживаются неписаного закона, подробно определяющего, каким служением и в каких границах могут заниматься женщины, желающие проявить себя в служении. Этот неписаный закон остается в силе главным образом из-за распространенного в наши дни учения о духовной власти, а также в силу непонимания того, что означает слово «пророчество».
Одним из наиболее признанных трудов, на который ссылаются как христианские, так и еврейские исследователи библейского языка, является фундаментальный десятитомный Богословский словарь Нового Завета под редакцией Г. Киттеля, выпущенный издательством «Эрдмане». Его объем - более десяти тысяч страниц.
Что означает слово «пророчество»
В шестом томе словаря Киттеля восемьдесят страниц посвящено объяснению значения слова «пророчество».
На странице 783 сказано, что это слово означает «говорить, открыто провозглашать, публично объявлять». В сноске дается уточнение: «Открыто и громко провозглашать в собрании людей, как Божий оракул». Слово «оракул» объясняется следующим образом: «Посредник, с помощью которого Бог открывает знание и делает известными Свои божественные цели, откровение или высказывание от Бога, передаваемое через священника или священницу». Слово «оракул» используется в английском переводе Библии (Евреям 5:12; 1 Петра 4:11).
В той же книге, на странице 848 мы находим такое определение простейшего христианского ПРОРОЧЕСТВА: «вдохновенная речь харизматических (наделенных дарами) проповедников, через которых открывается Божий план спасения для мира и совокупность Его воли для жизни христиан, включая божественные тайны и Болсий план спасения для язычников (для всех людей). Пророчество несет увещевание праздным и ободрение утомленным, воодушевление тем, кто подвергается преследованиям. Оно произносится с осознанием власти, данной от Бога».
Все восемьдесят страниц, раскрывающих значение слова «пророчество», ясно показывают, что служение «дочерей» и «пророчествующих рабынь» ничем не ограничено. Определение включает в себя служение как личное, так и общественное, как в церкви, так и в миру. Оно ничем не отличается от служения «сынов» и «рабов» Божьих.