Числовая символика средневековья
Шрифт:
Отец — Первопричина, Начало, Создатель, что отражается в его собственной благодати, Свете, представленном Сыном.
В Троице отец является воззрением одного, Сын воззрением двух, Богочеловека, Божественного и человеческого, представляя нисхождение Разума (или Формы) и материи из Первопричины:
Forma e matera, congiunte e purette, usciro ad esser che non avia fallo, come d’ arco tricordo tre saette [22] . Врозь и совместно, суть и вещество В мир совершенства свой полет помчали, — С тройного лука три стрелы его.22
Р., XXIX, 22–24.
Таким образом, даже Троица оказывается осведомленной в сущности гуманистичности:
Dentro da se, del suo colore stesso, mi parve pinta de la nostra effige [23] . Внутри, окрашенные в тот же цвет, Явил мне как бы наши очертанья.Или выраженное более отчетливо:
Ma tre persone in divina natura, ed in una persona esse e l’ umana [24] . Но в божеской природе три лица И в одном лице и Бог и человек.23
Р., XXXIII, 130–131.
24
Р., XIII, 26–27.
Как мы уже убедились, такова методика, благодаря которой Единство восстанавливается из многообразия. Значит, Третья личность, Святой Дух, «в равной степени исходит и от одного, и от другого».
Самым очевидным выражением трех в одном является внешняя форма «Божественной комедии», состоящей из трех кантик, церковных гимнов (на библейский текст). Стихотворная форма представляет собой terza rima, где три строки имеют одну рифму. Единство целого подкрепляется далее делением на 100 песен.
Чтобы решить проблему деления 100 на три равные части, ожидаемым решением должно стать 33 + 33 + 33 = 99, добавление же 1 сплотит их в единое целое. По-видимому, Данте имел в виду подобное представление, поскольку первая песнь «Ада» отличается от остальных рефреном из второй песни, тогда как в последующих песнях первая строка вытекает из предыдущей.
События «Ада» некоторым родом обособлены от остальной части «Божественной комедии», на что указывают слова Вергилия в адрес Данте до того, как он предпринял путешествие:
A te convien tenere altro viaggio [25] . Ты должен выбрать новую дорогу.На самом деле никакое движение не ознаменует прогресс, пока оно не станет разумным. Следовательно, во второй песни перемещений не происходит, хотя формально путешествие начинается, когда мы уходим из песни I вместе с заключительной строкой:
Allor si mosse, е io li tenni retro [26] . Он двинулся, и я ему вослед.25
А., I, 91.
26
A., I, 136.
Подобному замыслу не соответствует деление поэмы на четыре части вместо трех. Следовательно, Данте попытался одновременно оседлать двух лошадей, придерживаясь трех фактических делений 34, 33, 33-й песен, чисел, тождественных жизни Христа, умершего в возрасте 33 лет на 34-й год. Одновременно он намекает, что «Ад» имеет дополнительную или объединяющую песнь.
Профессор Флетчер обратил мое внимание на весьма примечательную особенность этого цифрового образа. Как Беатриче, так и «Божественная комедия» восходят к числу 3. Беатриче воспринимается Данте как чудо. Бог может завершить свои дни чудесами.
Такова и «Божественная комедия», роета sacra, которая приведет человека к искуплению, великому «плану» Господа, тому проекту, который обозначен в De monarchia («О монархии»). И если святость «чуда» коренится в 3, завершенность плана предсказывается в 100 песнях, производных из полного и самоумножающегося числа 10. Одновременно вместе со структурой «Божественной комедии» в полной мере проявляется чудо Беатриче, и 9 становится 10.
Значительно более существенна организация духовного мира, куда ведет нас поэт. Здесь также Троица проявляется в триаде из Рая, Чистилища и Ада.
Естественно, Царство Небесное — самое совершенное отражение Божественности. Здесь находим совершенный образец в том виде, как он далее устанавливается в «Пире»: Троица включает три иерархии, каждая делится на три последовательности, завершающиеся Первым Принципом. Здесь девять движущихся сфер и Эмпиреи (Небеса), они, в свою очередь, наделяют человека в равной степени божественными качествами, сохраняя относительную дистанцию от Первопричины, исходя из совершенного созерцания ангелов к почти земной изменчивости тех, кто находится в лунном круге.
Li altri giron per varie differenze le distinzion che dentro da se hanno dispongono a lor fini e lor semenze. Questi organi del mondo cosi vanno, come tu vedi omai, di grado in grado, che di su prendono e di sotto fanno. Riguarda bene omai si com’ io vado per questo loco al vero che disiri, si che poi sappi sol tener lo guado. Lo moto e la virtu de’ santi giri, come dal fabbro l’ arte del martello, da’ beati motor convien che spiri; e’l ciel cui tanti lumi fanno bello, de la mente profonda che lui volve prende l’ image e fassene suggello. E come l’ alma dentro a vostra polve per differenti membra e conformate a diverse potenze si risolve, cosi l’ intelligenza sua bontate multiplacata per le stelle spiega, girando se sovra sua unitate [27] .27
Р., II, 118–138.
«Его единство» обосновывается фактом кругового изменения. Итак, повторяющиеся образы и эмблемы Троицы всеобщи благодаря восхождению. Свет на солнце вращается три раза вокруг Данте и Беатриче (Р., X, 76–77), три круга в тех же самых небесах, второй трижды поющий «в одном из новых» (Р., XII, 28), три ученика, соединяющиеся один «к двоим, которые с нами рядом» (Р., XXV, 106–108) в Небесном небосклоне. Они, вместе с постоянными отсылками к Троице, рассеивают атмосферу Высшего Совершенства во всем Царстве Небесном.