Чтение онлайн

Спонтанное присутствие (воспринимающее свойство) невозможно отделить от состояния безначальной чистоты (пустоты). Не надо думать о них как о чём-то отличном друг от друга. Любые наши переживания могут происходить только из-за «вмещающего» свойства безначальной пустоты так же, как радуга может появиться только в пространстве, и нигде более. Ключевое слово здесь — неразделимость, единство. Ничто не может быть воспринято отдельно от воспринимающей пустой пробужденности.

Пять элементов и пять совокупностей видятся нам такими только благодаря заблуждениям нашего сознания и фиксации, происходящей из нашего невежества. На уровне абсолютной истины нет ничего, кроме пустого распознавания; а оно нераздельно само по себе. Всё воспринимаемое нами, т. е. содержание наших переживаний (то, что обычно именуется «внешне видимым»), никогда не было чем-то, что отлично от пустого распознавания. В учениях сказано, что всё, испытываемое нами, кажется нам пятью элементами и пятью совокупностями только потому, что мы, благодаря своему невежеству, фиксируем и делаем твёрдым пятицветный свет, являющийся естественным сиянием изначальной основы.

Мы фиксируемся на проявлениях — элементах земли, воды, огня, ветра и пространства — как на действительно существующих, хотя на самом деле они — «несуществующее присутствие»; нечто, что ощущается нашими органами чувств, но не обладает самосущей природой. Само по себе восприятие — это пустая пробужденность, изначально чистая.

На самом деле, пять элементов, — это пять будд женского рода, а пять совокупностей — это пять будд мужского рода. В своей чистой природе они — простое проявление изначальной пробужденности, неразделимого пустого осознавания. Пространство и пробужденность неотделимы друг от друга. Они безначально едины.

Пустотным свойством этой изначальной пробужденности является безначальная чистота. Спонтанное присутствие — это проявленное, пробуждённое свойство. Изначальная пробужденность — это неразделимость этих двух аспектов, неразделимость восприятия и пустотности. Поэтому нельзя сказать, что один аспект воспринимает и он отделён от другого аспекта, который не воспринимает. На самом деле божества изображаются в союзе именно для того, чтобы символизировать это неразделимое единство.

Будда женского рода представляет собой пустотный аспект, а будда мужского рода — аспект восприятия. Их союз представляет собой неразделимость пустоты и восприятия.

Если божества мужского и женского родов неразделимы, то, в таком случае, суть обоих наделена пятью мудростями, верно? Нельзя сказать, что будда мужского рода наделён пятью мудростями, а будда женского рода — нет. В учениях сказано, что естественная чистота пяти элементов — это пять будд женского рода, а естественная чистота пяти совокупностей — пять будд мужского рода. Это значит, что всё изначально чисто. Не то, чтобы что-то происходило в процессе практики медитации и вдруг всё становится чистым. Пять элементов и пять совокупностей изначально чисты, как мандала будд женского и мужского родов. Это известно как «всеохватывающая чистота всего, что появляется и существует». В этом контексте «появляющееся» относится к пяти элементам, а «существующее» — к пяти совокупностям.

Другими словами, содержание переживания — это пять будд женского рода, а то, что испытывает и переживает — пять будд мужского рода. Откуда же здесь взяться загрязнённости? Загрязнённость временна. Если бы загрязнённость была изначальной, её было бы невозможно очистить; было бы невозможно стать буддой.

Поскольку заблуждение — явление временного порядка, его можно очистить. Небо изначально чисто и неизменно, а облака в нём — всего навсего временная помеха. Поймите разницу между небом и облаками — изначально чистая суть аналогична пространству, а временные помрачения аналогичны облакам. Поскольку все нечистые аспекты (такие, как пять совокупностей, пять элементов, пять мешающих эмоций и т. д.) уже имеют природу изначальной чистоты, их возможно очистить. Когда вы сбиваете молоко, то получаете масло, не так ли? Вот в этом и есть смысл высказывания «всё является всеохватывающей чистотой». Если сбивать воду, получится ли масло? В этом смысле всё подобно молоку; всё, что появляется и существует, является всеохватывающей чистотой. Именно поэтому, узнавая эту чистоту, мы можем просветлеть.

Тренировка в (осознавании) этого основного состояния вещей включает в себя стадии развития, чтения мантры и завершения. Эта тренировка помогает вам развить в себе представление о том, как всё обстоит на самом деле; она помогает узнать, что всё безначально является всеохватывающей чистотой. Занимаясь этой практикой, вы постепенно созреваете: ваше тело созревает и становится телом божества; ваш голос становится мантрой; ваше сознание становится шаматхой. Так что поначалу вы получаете учения о божестве, мантре и шаматхе. Это — то же, что узнать: «Если я буду сбивать это молоко, то получу масло».

Затем вы «сбиваете и сбиваете» (другими словами, тренируетесь и тренируетесь), пока не проявите божество, мантру и шаматху. В итоге вы начинаете видеть всё как Самантабхадру. Вы сами становитесь Самантабхадрой; всё — одно и то же масло.

Всё, что появляется и существует, изначально является всеохватывающей чистотой. Понять это — отправная точка внутренней Ваджраяны. Однако дело обстоит не так в традиции Хинаяны или даже Махаяны.

В Крийя-тантре, первой из внешних тантр, практики находятся на грани понимания этого пункта. В Упайя и Йоге они приближаются к нему очень близко, но реально ещё не там. В случае внешней Ваджраяны, воззрение чистоты больше похоже на предположение; практик воображает себе, что за пределами его жизненного опыта существует некое божество.

Он воображает себе это, делая подношения и призывая это божество, — чтобы оно появилось откуда-то и даровало свои благословения. Как если бы он думал: «Вот я здесь, простой человек. Божество, существо, высшее по отношению ко мне (как король), сойдёт с небес надо мной, и я умолю его даровать мне сиддхи». Таков общий подход в практиках Крийя, Упайя и Йога-тантры. Маха-йога придерживается другого подхода; здесь указывается, что всё, что появляется и существует, уже является всеохватывающей чистотой. То, что появляется и существует; все элементы и совокупности — уже мандала Победоносных. В Ану-йоге вы думаете: «Это тело — мандала Победоносных». В Ати-йоге сознание — мандала Победоносных, а три ваджры осуществлены в нашем жизнеощущении. Вот как отличаются друг от друга разные уровни учений.

Повторю ещё раз: всё, что проявляется и существует, безначально является буддами женского и мужского родов; всеохватывающей чистой мандалой Победоносных. Гораздо важнее понять это, чем просто сидеть и читать вслух строки молитв. Конечно, практика садхан приспособлена к нашему сансарическому сознанию; в ней много атрибутов, на которые мы реагируем. Божества, например, имеют схожие с человеком свойства, у них тела разных цветов, они обитают в огромных и прекрасных дворцах.

Когда мы призываем их прийти к нам из этого «другого места», мы предлагаем им еду и говорим им, как они хороши, — точно так же, как мы поступили бы по отношению к гостям. Всё очень доступно и понятно, не правда ли? Однако суть практики садханы не в этих социальных тонкостях. Суть практики садханы — понимание основной чистоты.

Чтобы истинно практиковать стадию развития, нужно дать своей визуализации появиться из пространства трёх кай и развернуться, — а потом завершить её, растворяя всё в том же пространстве. Иначе не будет подлинных начала и конца. Как я уже упоминал ранее, вы начинаете с шаматхи таковости, т. е. с великой пустоты. Чтобы правильно практиковать это, вы должны узнать естественное состояние пустоты. Это реально возможно сделать; нет необходимости воображать или придумывать пустоту. В системе Сарма вы произносите мантру шуньяты и говорите себе: «Всё становится пустотой» — и потом представляете себе это. Из этой пустоты обычно появляется тёмно-синяя треугольная мандала пространства; за ней следуют мандалы земли, воды и т. д. Наконец, на вершине горы Сумеру возникает небесный дворец с четырьмя стенами и четырьмя воротами и т. д. Так выполняется обычная стадия развития. Но на самом деле, не узнав сначала естественного состояния пустоты (Дхармакайи), вы не сможете реально, подлинно заниматься стадией развития.

Чтобы дать проявиться подлинной стадии развития, нам нужно растворить всё в пустоте, а затем дать мандале проявиться из этого состояния. Постичь божество мы должны в самом начале — т. е. во время посвящения (инициации). А поскольку божество по сути своей есть недвойственное осознавание (пробуждённое состояние), пока мы не узнаем такое состояние, у нас нет действительного божества, тренироваться быть которым (и реализовать которое впоследствии) мы намереваемся.

Поэтому, чтобы тренироваться в настоящей стадии развития, мы не можем обойтись без того, чтобы нам указали подлинную природу нашего ума.