Чтение онлайн

Но в чем здесь дело? Что девушка приказывает своему возлюбленному? В ст. 8:13 опять появляется тема сада. Девушка, похоже, сидит или стоит там, окруженная мужчинами. Однако сад в данном случае городской, а не частный. Это сад за городом. Кто–то видит в стихах элемент соревнования («лисята» в ст. 2:15). Юноша в таком случае находится вне сада, который он перед этим объявлял своей собственностью, закрытым садом (4:12). Не оттеснен ли он другими, желающими протиснуться внутрь? Если в этом дело, тогда он представляет собой довольно жалкую фигуру. Он жалобно умоляет девушку уделить ему некоторое внимание (дай и мне послушать). Он хочет, чтобы она говорила с ним, и с ним одним. Похоже, что между ними произошел разрыв или, по крайней мере, какое–то непонимание с его стороны. Оставила ли его девушка? Нашла ли девушка его пыл недостаточным? Хочет ли она публичных аплодисментов и лести толпы поклонников? Или она старается спровоцировать его на ревность? Нет определенного ответа ни на один из этих вопросов. Стихи дразнят нас, как, возможно, девушка дразнила своего возлюбленного.

Ответ девушки также туманен. Куда возлюбленный должен бежать? В ароматные горы? Но где они и что из себя представляют? Мы уже встречали в тексте нечто подобное: горы Базера (2:17, буквальный перевод); гора мирровая и холм фимиама (4:6) и башни благовоний (5:13). Как мы убедились, есть сильный эротический оттенок в этих контекстах. Так что, возможно, здесь происходит нечто подобное. Она приглашает его быть как серна или молодой олень на ароматных горах. Это звучит очень похоже на приглашение к интимным ласкам. Но приглашение выражено на таком языке, что могло быть воспринято как прямо противоположное. Не в первый раз мы наблюдаем некоторую неопределенность в отношении вектора отношений влюбленных (см.: 6:2). Возможно, она говорит ему, чтобы он берег свою независимость и бежал прочь в горы, как сказано у пророка Аввакума: «Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв. 3:19). Но, возможно, девушка просто зовет своего возлюбленного отправиться в их тайное место, куда она последует за ним, когда ее товарищи перестанут обращать на нее внимание. Там они займутся любовью. Следовательно, книга заканчивается предвкушением любовного свидания.

В большинстве любовных историй молодые влюбленные преодолевают огромные препятствия для того, чтобы достичь своей цели — соединения в единую плоть, после чего жизнь, по их представлению, станет прекрасной. Но реальная жизнь предлагает иные варианты. И, возможно, суть этих заключительных стихов и состоит в отражении этой реальности: цикличности любви, бесконечных ее подъемов и спадов, меняющихся настроений. В любых развивающихся отношениях мы никогда «не прибываем на станцию назначения». Все время появляются новые уроки для изучения и старые уроки для пересмотра. Мы иногда можем «играть в прятки», как время от времени делают это наши двое влюбленных. Но всегда есть возможность возвращения назад и нового старта. Как глупо думать, что мы когда–либо станем всезнающими экспертами в области человеческих отношений. О подобном самомнении говорится в Первом послании к Коринфянам: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Случайное слово здесь, обидный жест там, невинное молчание, полностью понятое неправильно — и весь карточный дом налаженных отношений разваливается. Нам приходится начинать строить их заново, медленно и болезненно, убирая завалы на пути друг к другу. На это нелегко решиться, ведь мы склонны лелеять наши обиды; мы в уме держим «списки» ошибок наших партнеров, реальные или воображаемые; мы склонны хранить молчаливую враждебность, не любим проявлять инициативу для примирения. Но мы втянуты в орбиты наших партнеров физически, эмоционально, психологически, интеллектуально и духовно. И даже когда мы удаляемся, позволяя друг другу двигаться по своим траекториям, мы остаемся уверенными в нашей преданности друг другу. Каждый цикл движений в направлении друг к другу и прочь друг от друга должен приносить ощущение этой взаимной преданности.

Лингвистическая двусмысленность (приглашает ли девушка заняться с ней любовью, или она говорит юноше, чтобы он бежал прочь?) может на глубоком уровне отражать парадокс любовных отношений. Как сказал Сервантес, «любовь — слишком сильна. От нее можно только убежать, одолеть ее невозможно». Мы стремимся к свободе и независимости. Но нам также хочется близости, хотя осуществление последнего желания сопровождается потерей независимости.

Дело в том, что мы находим свое истинное «я» только при самоотдаче; так же, как для того, чтобы жить, мы должны умереть. В этом заключается трагическое противоречие между жаждой свободы и близости, жаждой, которую мы все ощущаем и с которой должны смириться. Об этом–то и идет речь в последних стихах.

Уже было упомянуто, что у Песни Песней нет сквозного сюжета и четкой структуры; ей свойственно цикличное повторение тем. При ее изучении полезно пристально рассмотреть некоторые из ключевых тем, разработанных автором книги. Это поможет нам оценить ее достоинство. После обозначения каждой темы мы задаем несколько вопросов, призванных стимулировать дискуссию.

Многие из вопросов можно было бы обсудить в группах подготовки обрученных. При использовании в групповых дискуссиях рекомендуется, чтобы материал использовался селективно, с учетом потребностей конкретной группы и ее культурного уровня.

1. Привлекательность и красота.

2. Радости и горести любовных отношений.

3. Эротическое возбуждение.

4. Обручение и брак.

5. Кульминация любовных отношений.

6. Постоянство в любви.

…Черна я, но красива (1:4).

Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя (1:8).

Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях (1:9).

О, ты прекрасна, возлюбленная моя (1:14).

О, ты прекрасен, возлюбленный мой (1:15).

Я нарцисс Саронский, лилия долин! (2:1).

…Покажи мне лице твое (2:14).

О, ты прекрасна, возлюбленная моя (4:1).

…Глаза твои голубиные под кудрями твоими (4:1).

…Волосы твои — как стадо коз (4:1).

…Зубы твои — как стадо выстриженных овец (4:2).

…Как лента алая губы твои (4:3).

…Уста твои любезны (4:3).

…Как половинки гранатового яблока — ланиты твои (4:3).

…Шея твоя — как столп Давидов (4:4).

…Два сосца твои — как двойни молодой серны (4:5).

…И пятна нет на тебе! (4:7).

Возлюбленный мой бел и румян (5:10).

…Голова его — чистое золото (5:11).

…Кудри его волнистые (5:11).

…Глаза его — как голуби (5:12).

…Щеки его — цветник ароматный (5:13).

…Губы его — лилии (5:13).

…Руки его — золотые кругляки (5:14).

…Живот его — как изваяние из слоновой кости (5:14).

…Голени его — мраморные столбы (5:15).

…Вид его подобен Ливану (5:15).

…Уста его — сладость (5:16).

Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца (6:4).

…Любезна, как Иерусалим (6:4).

…Грозна, как полки со знаменами (6:4).

Кто эта блистающая, как заря (6:10).

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях (7:2).

Округление бедр твоих, как ожерелье (7:2).

…Чрево твое — ворох пшеницы (7:3).

…Два сосца твои — как два козленка (7:4).

…Шея твоя — как столп из слоновой кости (7:5).

…Глаза твои — озерки Есевонские (7:5).

…Нос твой — башня Ливанская (7:5).

…Голова твоя на тебе, как Кармил (7:6).

…Волосы на голове твоей, как пурпур (7:6).

…Стан твой похож на пальму (7:8).

…Груди твои на виноградные кисти (7:8).

1. Является ли физическое влечение единственным фактором в отношениях мужчины и женщины, который следует рассмотреть? Насколько он важен? Какие другие факторы, о которых в Песни Песней абсолютно ничего не говорится, следует рассмотреть?

2. Прочтите Книгу Притчей 31:30 и Первое послание апостола Петра 3:3–6. Думаете ли вы, что эти стихи преуменьшают важность физической красоты?

3. Считаете ли вы признаком тщеславия то, что мы желаем увеличить нашу физическую привлекательность?

4. Как бы вы определили физическую красоту или привлекательность?

5. В каких случаях красота может восприниматься как угроза?

6. Насколько, по вашему мнению, красота определяется культурой и традициями общества?

7. Насколько наши представления о себе зависят от наших внешних данных?