Чтение онлайн

Если для античных мыслителей «все начиналось со Вселенной и космоса», то для философов Средневековья в центр рассуждений становится божественная идея. Основой философской мысли становится религиозная догма, а основой мировоззрения в целом – креационизм (идея о сотворении мира Богом). Познанию истины, по мнению философов Средневековья, может способствовать не сила разума или опыт, а в первую очередь вера, божественное откровение, озарение. Правда, и в среде религиозных мыслителей появлялись люди, подобные Пьеру Абеляру, который превозносил разум – и в то время такая точка зрения, конечно, считалась революционной. Примирить разные версии пытался Фома Аквинский, считавший, что разум и вера – это разные пути к истине, но они вполне могут не противоречить друг другу…

В эпоху Ренессанса на первое место в философии становятся человек, его деятельность, его переживания. Философия начинает восприниматься как «философия природы» – натурфилософия, популярны становятся идеи пантеизма – «Бог во всем»: он незримо присутствует в каждой капле воды, в каждом листочке на дереве.

Николай Коперник и Джордано Бруно произвели революцию в картине мира, заменив геоцентрическую систему на гелиоцентрическую, поставив в центр Вселенной Солнце и тем самым заставив усомниться в непогрешимости церковных догматов.

В XVII веке картина мира продолжает меняться. Человек открывает новые земли, совершает прорывы в науке, двигает вперед промышленность – и нет ничего удивительного в том, что философия Нового времени рассматривает в основном методы и формы научного познания. Английский ученый Фрэнсис Бэкон превозносит эмпирический путь познания мира, то есть ставит на первое место опыт, получаемый при помощи пяти органов чувств. Француз Рене Декарт предлагает рационалистический метод, заявляя, что только разум и его возможности делают вероятным постановку опыта, формулирует метод дедукции, согласно которому мы проясняем неизвестное через познанное ранее. Но мы сейчас знаем, что настоящий исследователь совмещает и то и другое, не правда ли? Собственно, провозвестником рационализма был еще древнегреческий мудрец Сократ, заявлявший, что, прежде чем познавать мир вокруг, человек должен познать самого себя. Но это оказалось очень сложной задачей…

Своеобразную черту под исканиями философов XVII столетия подводит деятельность Готфрида Лейбница – невероятно разностороннего ученого, оставившего след в математике, физике, логике, психологии, истории, механике… Отчасти унаследовав учение Демокрита, Лейбниц сформулировал собственное учение о монадах (греч. – единицы, простые сущности). В мире нет двух одинаковых монад, считал Лейбниц, именно они приводят в движение материальный мир, именно они этот мир образуют – а мы уже познаем его. Мир монад образует мир феноменов, или явлений… Вы не знаете, что такое феномен? Или вам знакомо только современное значение этого слова? Не забывайте обращаться к схемам-конспектам, которые мы размещаем на страницах нашей книги, – там вы найдете ответы на многие вопросы!

Кристоф Бернард Франке. Портрет Готфрида Лейбница. Этот ученый сильно повлиял на мировоззрение Канта

Интересно, что Лейбниц не был атеистом, он вполне признавал (и даже развивал!) божественную идею. С его точки зрения, Бог желает блага. Но отчего же проистекает творящееся в мире зло? Оттого, отвечал Лейбниц, что существует свобода воли, присущая человеку, и, к сожалению, некоторые используют эту свободу во вред окружающим; а кроме того, без наличия зла в мире мы не могли бы понимать добро. Кстати, Бога мы можем считать некоей великой первомонадой, источником истины и гармонии.

Именно Лейбниц сформулировал логический закон достаточного основания, согласно которому суждение может считаться истинным, если были приведены доказательства. Соответственно, если доказательств не было, то принимать некое утверждение за истину мы не можем.

Впоследствии Иммануил Кант, проникшийся идеями Лейбница, поддержал некоторые его выводы, например о том, что время – понятие субъективное. Понятие времени не выводится из опыта, по мнению Канта, а значит, время – это просто одна из форм созерцания, внутреннего ощущения.

Очередной переворот в науке Нового времени совершил Исаак Ньютон, изложивший закон всемирного тяготения и три закона механики. Ньютон был категорическим противником умозрительных фантазий и считал, что в натуральной философии (читай – физике, хотя широта интересов Ньютона позволяет применять это правило ко всем наукам) только эксперименты и другие убедительные доказательства правоты ученого могут быть приняты на веру.

К мыслителям, без которых не состоялась бы философия Нового времени вообще и философия Канта в частности, следует отнести и немецкого ученого Христиана фон Вольфа. Именно он обогатил терминологию немецкой философии, введя такие понятия, как «an sich» («само по себе», «в себе»): о «вещах в себе» впоследствии будет писать, в частности, Иммануил Кант, и на этих понятиях мы обязательно остановимся.

Эпоха Просвещения – XVIII столетие – с ее бурным развитием торговых и капиталистических отношений, усилением абсолютной власти во многих государствах Европы (и последующими революциями) вызывает к жизни новый этап рационалистической философии. Просветители заявляют: человек – существо «от природы» разумное, и именно от этого нужно отталкиваться. Именно разум – источник всей деятельности, всех поступков. Недостатки общественных отношений, проблемы социума происходят от непросвещенности, необразованности (в первую очередь власть имущих, так как именно они определяют политику и экономику). А как называть источник разума в человеке? Кто вложил в него эту способность? Бог ли, природа ли? А может быть, Бог и природа – это всего лишь разные названия одной и той же силы? Кстати, в эпоху Просвещения довольно популярным становится атеизм; правда, многим мыслителям высказывания на эту тему по-прежнему обходились очень дорого. Большинство просветителей были противниками церкви, но не религии как таковой.